Sì, siamo in crisi. Ormai è la parola in assoluto più pronunciata al punto che l'abitudine (propensione naturale della persona umana) rischia di assopire quella poca energia di cambiamento che vedo nel popolo italiano.

Si parla poco di crisi esistenziale però. Io sento il bisogno di scriverne perché sento di starci dentro. Non so se definirla una sorta di depressione politico-sociale. Intorno sento che tanti fanno fatica oggi a trovare e godere di segni di speranza e non perché non ce ne siano, è solo che il nostro sguardo è basso, preoccupato, ansioso di risolvere i tanti carichi quotidiani. Questo a lungo andare diventa insostenibile per le persone. Noi essere umani abbiamo bisogno del sogno, dell'amore, della solidarietà per essere felici. Non siamo fatti solo per sopravvivere, ma per vivere pienamente e fino in fondo.

Queste continue pressioni che subiamo al livello politico ci “incurvano”, ci opprimono, ci fanno sentire come delle vittime di una realtà troppo più grande di noi che ci strappa anche le energie per poterla cambiare. E contiuiamo a subire, fino al punto che qualcuno cede... Ogni volta che sento la notizia di una persona che si è tolta la vita, sento una fitta dentro e penso “Cosa non ho fatto perché questo paese fosse diverso? Cosa l'Italia ha sbagliato per fallire umanamente in questo modo?”

Sono certa che né Monti, né Bersani, né Casini, né altri politici, possono capire le lotte e le sfide di noi gente comune: parlano da una posizione dove non possono vedere, sentire, toccare la bellezza e la fatica di vivere di stipendio. Hanno categorie a noi estranee. Non possono sentirci empaticamente e si vede. Il loro punto di partenza è troppo diverso. Ecco che diventiamo solo numeri e nomi.

Ma qui invece c'è la vita di milioni di persone, giovani, adulti e anziani, che quotidianamente si domandano dove trovare una speranza, una luce.  

Non sono un'economista. Ciò che mi interessa di più è l'umanità. La cosa che oggi mi preoccupa di più è che questa crisi esistenziale ci faccia chiudere in noi stessi, ci faccia diventare cinici, allontanando gli altri.

Invece credo che la sfida la possiamo vincere solo insieme, ritessendo con pazienza le maglie relazionali di questa società. Questa crisi va affrontata insieme, con compassione reciproca. Così sarà un'occasione di crescita non solo umana, ma anche politica e sociale. 

Non so se è la saggezza dell'età oppure l'influenza benevola di tante amiche sagge e attente alle energie sottili che attraversano il cosmo, ma ultimamente ho maturato una particolare sensibilità ad “ascoltare” ciò che avviene intorno a me (e dentro di me), lasciando andare un po' quel tipico approccio di controllo che vuole programmare tutto e si trova spaesato quando, giustamente, le cose e le persone vanno in un'altra direzione. Questa premessa per dire che questa crisi e l'ultima nevicata che ha messo in ginocchio la nostra penisola, ci stanno dicendo qualcosa. Ieri nel mio paesino è mancata l'acqua per diverse ore e ascoltando i commenti e le paure della gente, mi sono veramente convinta che è tempo di apprendere da questi segnali. É il Kairos per un salto di qualità della nostra umanità. Forse ciò che prima davamo per scontato e assolutamente garantito, oggi ci sfugge di mano. Ieri nel mio paesino non c'era verso di trovare il pane: noi non ne mangiamo molto, ma il mio compagno si è messo lì a prepararlo, anche divertendosi. Forse è tempo di recuperare la saggezza delle mani, senza demonizzare altre sapienze e altri luoghi del sapere e dello scambio, a iniziare dal mondo digitale. Dobbiamo sfidarci a diventare uomini e donne a 360°, che sanno allo stesso tempo chattare e twittare, senza perdere il contatto con le materie che garantiscono la nostra sopravvivenza. Questo non solo ci fa dipendere meno dalle fluttuazioni del mercato, ma alimenta la nostra identità intregrale e integrante, dandoci maggiore felicità. Bene ora vi lascio perché vado a continuare le mie tendine della cucina fatte con il filet... Suona di antico vero? Ma io mi diverto tanto!

E la Chiesa inventò la donna

Ed. Einaudi

Quando, per la prima volta, ho visto questo libro in libreria tra le novità, mi sono detta (forse per l'immagine poco attraente della copertina) che era l'ennesimo libro sulla figura di Maria e che non mi attirava affatto. Dopo qualche mese, un mio caro amico me lo regala e mi dice: “Devi leggere assolutamente questo libro.” L'assolutamente era dovuto a un episodio, purtroppo non l'unico, che avevo vissuto di “ridimensionamento”, da parte di chi ha potere, del ruolo dei laici e delle donne nella Chiesa.

Oggi scrivo queste righe perché è vero che è un libro che va assolutamente letto. Con uno stile fluido e sereno, a volte anche ironico, l'autrice cerca di destrutturare alcune immagini che nella storia della Chiesa (e non solo) si sono andate consolidando, con un grande contributo degli uomini religiosi, sulla donna e su Maria, la madre di Gesù. Michela Murgia ha fatto studi teologici, e questo le garantisce un certo spessore alle letture critiche che fa.

Le pagine che mi hanno colpito di più sono proprio quelle in cui parla di Maria: disegnata e presentata dalla Chiesa sempre come un'icona umile, ubbidiente, pietosa, quasi passiva. Se riflettiamo bene a ciò che è accaduto nella vita di questa donna normale, vediamo quanti tabù della società giudea di quel tempo ha sfidato. Ha ubbidito per amore all'invito dell'angelo, ma sapendo che poteva rischiare la lapidazione e l'emarginazione totale.

Ho girato l'ultima pagina del libro, dispiaciuta che fosse finito, con la sensazione che da quel momento Maria, la Madonna, sarebbe stata per me un modello da imitare, non tanto perché aveva reclinato il capo, come ho imparato al catechismo, quanto per aver sfidato un sistema culturale. Grazie Maria... Grazie Michela...

Il counselling e la vita religiosa cattolica

“Anche i santi piangono” è il titolo un po' ironico con il quale vorrei identificare questa traccia di riflessione; a significare che il “male di vivere”, quel senso di smarrimento e di vuoto così umano si annida anche negli animi di chi ha scelto una vita consacrata, i religiosi e le religiose (restringo il campo all'ambito cattolico, perché è la realtà che conosco meglio). La loro maggiore difficoltà, rispetto a noi persone “normali”, è quella di essere meno abilitati a rispondere a istanze interne che non si possono ascrivere all'ambito spirituale-teologico, e risolvere solo con la preghiera e la meditazione.

La mia limitata esperienza in questo ambito, mi ha permesso di individuare alcuni bisogni psicologici comuni al mondo religioso:

• essere accolti in uno spazio senza giudizio, dove ci si può esprimere al di là del ruolo e delle aspettative della comunità, della superiora, della “legge morale”

• ascoltare le proprie ferite familiari; ricucire fratture interne che sanguinano ogni qual volta accade qualcosa che ci fa eco dentro

• toccare le proprie paure e imparare a conviverci

• entrare in contatto con le emozioni legate alla solitudine, alla mancanza dell'intimità affettiva e sessuale, al desiderio sessuale omosessuale e eterosessuale

• gestire i sensi di colpa per le emozioni che si provano

• dare un nome alle proprie emozioni e imparare a condividerle con altri

• conciliare le istanze affettive (concrete) e le istanze della fede

Lavorare su questi bisogni è la premessa per aprirsi ad una vita affettiva ampia, fertile, generatrice di vita e relazionalità, feconda di idee e progetti, innamorata, profonda e felice.

Il counselling potrebbe facilmente intervenire in tutte quelle situazioni di disagio e di difficoltà personale o della comunità religiosa, che non richiedono un intervento strutturale terapuetico, allo scopo di facilitare un benessere interno e relazionale, dei religiosi e della comunità alle quali appartengono. Lavorando, quindi, sulla prevenzione di malesseri più profondi e dolorosi che potrebbero sorgere per aver ignorato i segnali che la nostra interiorità ci lancia.

Ho maturato alcune riflessioni che condivido in questo spazio, certa che il Counselling può molto in questo ambito.

Le aspettative di perfezione verso i religiosi e i ruoli di responsabilità e potere che nei secoli hanno riguardato una parte della Chiesa cattolica, hanno alimentato un cortina di intoccabilità e di impronunciabilità di alcune tematiche umane come affettività, vita emotiva, sessualità.

Questo muro di silenzio ha lasciato che disagi, ferite e angosce si sedimentassero all'interno della persona, lasciandola sola e spesso con il senso di colpa di “sentire e percepire” bisogni affettivi che dovevano essere solo “del mondo”. Questa energia psichica è stata, in alcuni gravi casi, rivolta in modo più o meno sano e morale verso soggetti e situazioni esterne. Anche queste azioni sono state fatte rientrare nei confini della cortina di silenzio: ampliando la gravità delle ferite dentro e fuori la persona.

A contribuire a questa frattura c'è stata anche un'atavica difficoltà di dialogo e di linguaggio tra la psicologia e la teologia. Distanza che si va man mano riducendo, grazie al maggiore coinvolgimento degli studiosi religiosi nella ricerca psicologica e scientifica.

Le numerose denunce di abusi e violenze subite nei decenni passati dai fedeli per parte di uomini e donne religiose, hanno facilitato, a mio modesto parere, la consapevolezza nelle istituzioni ecclesiastiche della necessità di una formazione umana per tutto il percorso di studio prima, durante e dopo la professione dei voti religiosi. È certo che siamo solo all'inizio di questo lavoro: la sfida è quella di alimentare la fiducia e la confidenza dei religiosi verso alcune professionalità, quali il cousellor, e verso alcune abilità relazionali e comunicative necessarie sia al proprio benessere come persona umana, e, in un secondo momento, anche per svolgere con maggiore competenza il ruolo educativo e di accompagnamento che molti religiosi svolgono nella nostra società.

Le cause che nei secoli hanno creato questa difficoltà di accettare, da parte del mondo religioso, una formazione umana, relazionale e sociale, sono, a mio avviso:

1. una formazione alla vita religiosa molto centrata sulla dimensione intellettuale (soprattutto per i maschi) e sulla dimensione del servizio (per le donne), ignorando le istanze umane e i bisogni affettivi comuni a tutte le persone umane (in forme e tonalità differenti); arrivando anche a un atteggiamento sanzionatorio e repressivo rispetto al mondo emotivo e affettivo

2. un'elaborazione troppo mistica e poco realistica dei grandi temi della sessualità e genitalità, in particolare il celibato e la castità. Spesso l'astinenza è stata tradotta come assenza di affettività, distanza emotiva e umana dai sentimenti, bisogno di purezza e di non contaminazione. Tradendo così il centro su cui si fonda tutta la religione cattolica, che è l'incarnazione.

Mi dice un religioso, Fra D.: “La valenza/peso di peccato (ancor prima che di colpa) è presente non solo nella dimensione fisico-genitale ma anche affettiva: l'esempio classico è quello del pericolo di amicizia tra due frati o tra due suore visto sempre come anticamera del peccato. La sublimazione (o il tentativo di sublimazione) funziona come terapia palliativa di una malattia incurabile; il presupposto è che la natura sia più forte della forza di volontà e della dimensione spirituale e presto o tardi ne ha il sopravvento. Questa natura (che troppo semplicemente viene fatta coincidere che la dimensione corporale) va quindi maltrattata, aggredita, ferita per renderla inoffensiva. Nelle agiografie dei santi spesso si parla da flagellazioni, cilici, ed altre simili pratiche oggi facilmente identificabili con il sadomasochismo.”

Sono fermamente convinta che il Counselling abbia molto da offrire al benessere dei religiosi: non solo per il ruolo educativo, sociale e assistenziale che essi svolgono, ma e soprattutto per un benessere loro interno. La maturità spirituale, mistica e teologica, non può che basarsi su una maturità interna che scatursca dall'integrazione di tutte le dimensioni della persona: corpo, psiche, mente e... spirito.

Patrizia Morgante (Cousellor, iscritta al Registro Nazionale del CNCP)